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[頻道於2024年12月2日更新為「夏主教理Good Morning]
「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放
「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放
17 JAN 2025 · 各位兄弟姊妹，今天我們會分享教理第36條：「信經為何以「我信天主」開始？」其實，《信經》的拉丁文是「Credo」，意思就是「我信」。在《信經》中出現了三次的「我信」：我信聖父、我信聖子、我信聖神。因此，這三次的重複強調了信仰的重要性，不信的話，也就無法談論下去了。
在這裡，「我信天主」這句話表達了我的信仰是一個他力的信仰。我信有一位超越我的能力、遠遠超過我智慧的天主。但同時，這也是一個自力的信仰，因為我相信，我需要付出努力，去相信他。於是，這信仰建立了我與天主之間的關係。我相信祂，這位向我啟示的天主，啟示什麼呢？就是祂對我的愛，願意與我連結在愛裡面，形成一個活生生的關係。
在這裡，我想起一位上世紀著名的文學家林語堂先生。他出生於一個深厚的三代基督徒家庭，但自他年輕的時候，漸漸離開了基督信仰，深信於人民主義。然而，到了晚年，他回歸基督信仰，還寫了一本書，名為《信仰之旅》，在書中他提到：「三十多年來，我唯一的信仰就是人民主義。我相信人有了理性的篤度，就已經夠了，而知識方面的進步必然會改變世界，改善世界。不過，我觀察到二十世紀物質上的進步，以及那些不信仰神的人所做出的表現，慢慢發現到，原來人民主義遠遠不足夠。對於人類來說，沒有一條出路。人類為了自身的生存，必須有一種愛，比人本身更偉大的力量來連結起來。這就是我回歸基督信仰的理由。我願意回到由耶穌基督以簡明的方式啟示出來的，關於天主的愛，這一方向。」因此，他在晚年時再次成為基督徒，甚至為這份信仰作見證。
各位兄弟姐妹，今天與大家分享這段生命的見證，希望能夠回答《天主教教理簡編》第36條的問題：哪些是最重要的信經？//因為「我信天主」這項聲明是最重要的，是其他一切真理的根源，不論關乎人和世界，或每個信徒整全生活的真理的根源。//
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#天主教教理簡編 #每日默想
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16 JAN 2025 · 今天我們分享教理第35條，問的是：「哪些是最重要的信經？」除了昨天我們提到的古老的洗禮《信經》以外，就是《宗徒信經》。《宗徒信經》並不是初期教會的《信經》，但也是緊接著的，屬於羅馬教會古代的一個洗禮《信經》，也即是在在期幾個世紀已形成的。學者們認為大概是在二、三世紀時就形成。
《宗徒信經》內容非常之重要，我為大家讀一次：
「我信全能的天主父，天地萬物的創造者。我信父的唯一子，我們的主耶穌基督，衪因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生；祂在比拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬，祂下降陰府，第三日從死者中復活；祂升了天，坐在全能天主父的右邊，祂要從天降來，審判生者死者。
我信聖神。我信聖而公教會，諸聖的相通。罪過的赦免。肉身的復活。永恆的生命。亞孟。」
如果你有唸《玫瑰經》的習慣，也會發現是用這《宗徒信經》開始，因為篇副較短，我想是這原因。因此大家唸《玫瑰經》時，很少會用主日彌撒頌唸的《尼西亞信經》。
《宗徒信經》主要的內容在此：第一段講聖父創世；第二段講聖子，從永恆已存在的聖子如何救贖這個世界；最後一段講到聖神如何聖化，通過教會，並提到末世、肉身的復活和永恆的生命。《宗徒信經》是很重要的，因為它歷史悠久。
另一個緊貼著的信經，也是相當重要的，就是一般所稱的《尼西亞信經》，全名其實稱作《尼西亞君士坦丁堡信經》。為什麼呢？因為在公元325年尼西亞大公會議，那是教會第一屆大公會議，當時就確立了這信經的內容。後來過了幾十年，到公元381年，君士坦丁堡那一屆的大公會議又加了一些內容進去。因此，完整的名字應該叫做《尼西亞君士坦丁堡信經》。不過，由於尼西亞會議時已經確立了大部分內容，所以一般就簡稱為《尼西亞信經》。
大家有沒有留意到，尼西亞大公會議是何時舉行的？是325年。今年是什麼年份？2025年。即是說，《尼西亞信經》頒布了1700年！是不是很有紀念價值呢？因此，在今年，所有基督宗派，包括我們天主教，都在思考如何去慶祝，以表示在我們的教會在分裂之前，大家已有共融合一的基礎，而這個基礎就是《尼西亞信經》。這是不是很有意思呢？
《天主教教理簡編》第35條：哪些是最重要的信經？//最重要的是《宗徒信經》，它是羅馬教會古代的洗禮信經。另一個是《尼西亞‧君士坦丁堡信經》，它是最初兩屆大公會議(尼西亞[325]及君士坦丁堡[381])的成果，至今仍為東西方各大教會所共用。//
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15 JAN 2025 · 各位兄弟姊妹，今天我們會分享教理第34條，提問的是：「哪些是最古老的信經？」最古老的《信經》就是舉行洗禮時用的。不過，這《信經》和我們之前所說的，除了內容之外，還有一個很不同的地方。之前我們提到的《信經》是信徒頌唸，唸出來的，但這個洗禮用的《信經》卻是由主禮的人唸出。
他唸的是：「我現在因父、及子、及聖神之名給你受洗。」這裡可以說出受洗者的名字。最重要的是，「因父、及子、及聖神之名，給你受洗。」這就是信仰的內容。接受洗禮的人用行動去宣信，承認接受洗禮的人所表達的信德。因此，這《信經》的表達與剛才所說的在彌撒中一起唸的《信經》有所不同，因為那是信徒自己唸出來，而這《信經》不是他唸出，而是用行動去表示和接受。
要留意的是「因父、及子、及聖神之名」，為什麼呢？在初期教會，這並未曾定下來。例如在《宗徒大事錄》第二章，當聖神降臨時，伯多祿講論了他第一篇道理，人們因而懊悔殺害了耶穌基督，天主的默西亞，然後紛紛詢問伯多祿，他們應該怎樣做。在第二章38節中，伯多祿說：「你們要因著耶穌基督之名受洗。」從這句話來看，讓我們已經知道，初期教會至少有一段時間不是用聖三之名，而是用耶穌基督之名去施洗。
當然，現在是不可以這樣的，教會很快就定下來了，要用聖三的名義來進行洗禮，這《信經》的表達也是信仰的表達。此外，「我現在因父、及子、及聖神之名給你受洗」，為什麼這麼重要呢？記得在美國曾經試過，幾年前，有一位神父被揭發他在受洗時，為了表達整個信仰團體接納這個受洗的人，他說：「我們現在因父及子及聖神之名，給你受洗」，用了「我們」被發現之後，他所執行的這些洗禮都無效！
這真是一件大事，因為如果洗禮無效，後來領洗或成為神父的情況下，做的所有聖事都會無效，這真的很重要。為什麼無效呢？因為這《信經》的表達，是教會的信仰，不是神父自己想這樣做會好一點，把主體說成是團體，這內容是絕不可以自作主張的。
所以，有時候教會看似古板，規定唸一個方程式，但其實在這裡有著非常深遠的意義，因為這是教會的利益，而不是主禮者個人的意思。我們重溫一下這句問題，確是很重要。
《天主教教理簡編》第34條：哪些是最古老的信經？//最古老的是舉行洗禮用的信經。因為洗禮是「因父及子及聖神之名」(瑪28:19)而施行的，在領洗時所宣認的信仰真理，是根據它們與天主聖三的關係而編排的。//
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14 JAN 2025 · 各位兄弟姊妹，今天來到教理第33條，問的是：「信經是什麼？」簡單來說，《信經》就是信仰的宣言。在前面我們提過，《信經》將我們信仰中最重要的內容以條文的方式來表達，宣揚我們的信仰。通常我們在主日彌撒中會一起頌唸，許多教會也會一起背誦《信經》。
而這《信經》是什麼呢？就是清晰明確的條文。怎樣清晰明確呢？主要分為三大段，按照聖父、聖子和聖神來劃分。第一段講述聖父創造這世界。例如我們在彌撒中《信經》中讀到的：「我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是他所創造的。」大家都很熟悉，這就是聖父。
接下來是關於聖子的部分：「我信唯一的主耶穌基督，天主的獨生子，他在萬世以前由聖父所生，他是出自天主的天主，出自光明的光明。」這裡提到祂在未出生前，已在萬世中存在，然後講述聖子降生成人、祂因聖神由瑪利亞生而成為人、接著談到祂的死而復活、在比拉多執政時被釘十字架、並且說祂復活後升天，坐在聖父的右邊，這是第二大段落。
《信經》第三個段落是講到聖神的，聖神是主及賦予生命者。講到聖神，當然也要提到教會，然後還有幾句關於末世的表述：「我期待死人的復活，及來世的生命。」這些內容真是清晰明確，且非常重要。雖然整首《信經》的段落不長，但大家看看，花一分鐘多的時間，就能了解整個信仰的精髓。
藉著這些條文，我們一方面表達信仰，知道自己信什麼，背出來就能明瞭。既然是一個表達，也可以傳授，將我們的信仰傳承下去。我們的信仰內容就是這些。
《信經》之前，其實已有這種表達信仰並接受傳承的方式，很明顯地在保祿的書信裡，尤其是在《格林多前書》中。他講到聖體聖血，耶穌基督在最後晚餐時建立聖體聖血的時候，11章23節中，保祿說：「我當日領受，我從主領受，然後又傳授給你們。」他還提到復活，死而復活的內容，他在《哥林多前書》第15章3節也說：「我這是我從主所領受的，我也傳授給你們了。」其實也是在講信仰如何傳遞下去，接受之後，再傳下去。
當然，那時候還沒有正式的《信經》，不過那個雛型已經開始存在了。好，我們再重溫一下這個問題，看看大家會不會回答？《天主教教理簡編》第33條：信經是甚麼？//信經亦稱為「信仰宣認」，是綱目分明的條文。教會自起初便採用信徒共通的標準語言，以撮要的方式，藉這些條文來表達及傳授自己的信仰。//
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13 JAN 2025 · 今天我們來到教理第32條，問的是：「教會的信仰如何只有一個？」首先關於「教會」這概念，我們要更廣闊地去理解：教會不等於「天主教」而已，天主教是「教會」這概念裡面很重要的一部分，但也並不是完全等於教會。
教會由不同的人組成，這些人在語言、文化、禮儀上都可以不一樣。這些禮儀也就表達了不同的信仰傳統，例如天主教的彌撒、感恩祭，而其他基督宗派也有各自的崇拜，崇拜形式也有很多不同。然而，最後我們可以說，我們都是用一致的聲音，宣認唯一的信仰。為什麼呢？因為這信仰來自唯一的主，並且由唯一的宗徒傳授，由宗徒的傳統所傳遞下來的。而這團體宣認什麼呢？宣認三位一體的天主，以及指出得救的唯一途徑，就是經過真人、真神的耶穌基督！
簡單來說，我怎麼知道某個宗派是否屬於這個教會，是否宣認同一信仰呢？我們可以看看他們是否相信天主是三位一體，以及相信啟示是經過唯一的中保------耶穌基督傳遞給我們；祂是真人、真神。於是，在這基礎上我們說，我們與很多基督宗派，或東正教在信仰上有大同小異。大同的地方，在於這兩點的信念是一樣的，小異的地方，則是在禮儀或比較次要的信理上有所不同，例如關於聖母瑪利亞的信理。
好了，當肯定了這一點後，我們也要同時提及另一點，有些所謂的教會，甚至在名稱中有「耶穌」為名，但是，他們不一定是信耶穌基督，並不等於跟我們一樣相信耶穌基督。這意味著什麼呢？譬如某些教會，我在此不說明他們的名字，大家該都能猜到了，他們不信耶穌是真人真神，因此也不信三位一體，為他們來說，耶穌不是天主子。這樣一來，他們就不能夠說與教會有同一份信仰。大家要小心，要知道這些「教會」之間可以是很不同的，而且有些團體的教義，已經發展得相距很遠。
讓我們再重溫一次今天這句問題，希望大家聽完之後也都能夠回答吧。《天主教教理簡編》第32條：教會的信仰如何只有一個？//教會由不同的人組成，他們雖在語言、文化、禮儀上相異，但教會卻以一致的聲音宣認唯一的信仰，因為這信仰來自唯一的主，並由唯一宗徒傳統所傳遞。教會宣認唯一的天主—父、子、聖神，並指出得救的唯一途徑。因此，我們一心一意地相信所有包含在天主聖言裡的訊息，無論經筆錄或口傳，及經教會視為天主啟示而提出的。//
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12 JAN 2025 · 今天我們分享教理第31條：「為何信仰公式是重要的？」信仰公式也即是有一個經文感，表達大家是同樣的信仰團體。信仰既不是個人的事情，而是一個團體行為，因而具有團體的幅度。有一夥人在一起，怎知道你相信的也等於我相信的內容呢？因此，就發展一個信仰方式出來，有條文可以背誦，當你背的和我背的一樣時，就知道我們屬於同一個團體。所以，信仰公式是重要的。
信仰公式提供了一個共同語言，首先用來表達我們的信仰，告訴別人我信的是什麼。例如「我信唯一的天主，全能的聖父」等等。具體來說，就是我們現在的《信經》。既然能夠表達，當然也可以傳遞給其他人，也讓人容易去吸收。因為有條文，有文字，文字承載著意義，因此會容易吸收。
此外，信仰公式還可以是慶祝。為什麼？我們在禮儀慶祝的時候，其中一樣很重要的就是慶祝團體的共融合一，在主之內。那怎麼表達這份共融合一呢？其中一個方式，就是一起背誦一些很重要的經文，經文表達著我們最基礎的、最扼要的信仰，這就是一種慶祝。因此，每個主日我們都會一起頌唸《信經》，這樣你也可以跟其他人分享這份信仰的真理。
然而，說到信仰公式這麼重要，但它又不是等於信仰本身，這一點要小心的。信仰公式不等於信仰，它只是信仰的表達。公式使用了一個時代的文字、語言、表達方式來傳達那種靈性，和天主之間活生生的愛情關係，信仰就是這份關係，而公式則是固定的。因為你用文字、語言去表達，言有盡，意無窮！
雖然公式不會那麼容易改變，例如現在我們唸的《信經》，即所謂的《尼西亞信經》，千多年來未曾改變，但是，當中解釋卻可以是不同的。因為古時的文字和意義，跟我們今天，過了千多年後，理解當然可以不一樣。《尼西亞信經》原文也不是中文，而是希臘文的，因此，每個世代的基督徒都不能懶惰！沒錯，公式很重要，但是，每一個世代的基督徒，都要努力去給這些公式一個適合當代的解釋。
讓我們再背誦一次今天的教理問題，看看大家還會不會回答？《天主教教理簡編》第31條：為何信仰公式是重要的？//信仰公式是重要的，因為它們能讓人用一個共同的語言，去表達、吸收、慶祝，並與他人分享信仰的真理。//
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10 JAN 2025 · 各位兄弟姊妹，今天我們談到教理第30條，問的就是：「為何信仰是一項個人的，同時也是教會的行為？」要解答這一條問題，我們要先看標題。《天主教教理簡編》第30條上面的標題，寫著「我們信」，但如果你往前一點，看第25條前面的標題說什麼？「我信」。
整部第3章，就是人對天主的回應。我們經常說到，信仰首先是天主先向我們啟示，祂告訴我們祂是怎樣的，祂與我們有什麼關係。於是，我們便可以選擇，究竟信不信祂向我們揭示的這一切。信或不信，是我的個人決定，這就是個人的信仰層次。然而，原來信仰同時也有團體的層面。從第25條開始說的「我信」，到第30條的「我們信」，這裡所問到的就是：為什麼信仰又是個人又是團體呢？
個人的信仰，為大家很容易理解，我信，或者我不信，就是我決定，我自己負責任，承擔所有的後果。但是，原來同時信仰也是「我們」。為什麼這麼說呢？有些教友出生之後不久便認識信仰，所以有些人就說自己是「born Catholic」，從出生就是教友。其實，這句話嚴格來說是不正確，嚴格來說是錯誤的。沒有人是「born Catholic」（生來便是教友）。每一個人都需要領洗才是教友。即便父母都是天主教教友，生了小朋友出來，也不是立刻自動成為教友。這不是因為出生的原因，不是血緣的關係，而是父母把這個孩子帶到教會裡面，將他們的信仰交託給教會，接受這個教會所訂立的規程，領受領洗這聖事，以及跟隨教會的禮儀。
受洗的時候，有水和一個形式，聖洗聖事「方程式」是：「我因父、及子、及聖神之名，給你受洗。」這就是教會的參與。有些人是長大了一些，才來到教會聽道理，然而，也不是我自己去到教會就可以成為教友，誰教我道理呢？在教會裡面當然有導師。然後，當我領洗的時候，也是按照教會的禮儀當中進行的。
再說，聖保祿在《新約》的書信中多次提到復活。譬如在《格林多前書》第15章，他如何說到復活的道理？第三節，他說：「我當日把我所領受而又傳授給你們」其中首要的，就是耶穌基督死而復活了。簡單來說，而且最重要的是前面當他說到：「我領受了，然後又傳給你們。」保祿在哪裡領受？也是在教會當中。教會傳給他，然後他作為教會的一份子，又傳了下去。
這一方面說明了信仰的傳承，另一方面也說明教會的團體性。因此，我們可以說，信仰是個人的，同時也有整個教會的團體層面。《天主教教理簡編》第30條：為何信仰是一項個人的，同時也是教會的行為？//信仰是一項個人的行為，因為是人對自我啟示的天主所作的自由回應。但信仰同時又是教會的行為，正如我們所宣認的：「我們信」。實在是教會先相信，並因聖神的恩寵，而引導、產生及滋養每個信徒的信仰。因此教會是慈母與導師。//
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9 JAN 2025 · 大家好，今天我們談到教理第29條，問的是：「信仰與科學之間為何沒有衝突？」表面上看起來，兩者似乎有矛盾和衝突，甚至有人說，現在科學發達，那些盲目的信仰，人就不再需要了。但是，其實信仰和科學兩者屬於不同的範疇。信仰是研究「為什麼」，而科學則是研究「什麼」以及「如何」。
在實證科學中，有一個很大的假設：萬事萬物都有不變的定律。如果這些定律會變的話，科學就無法研究了。例如，「萬有引力」定律必須在整個環境中皆準，即是說，你不可以說某個星球沒有萬有引力。如果這樣的話，科學就會崩潰。因此，科學的背後，其實假定了有一個大智慧，否則這些定律就無法成立了。因此，科學和信仰之間是沒有衝突的。
另一個例子是「進化論」。我們可以找到很多化石，顯示不同時期，某種動物是如何演進的，這是科學研究的內容，是好的，但科學不會解答為何會進化，動力從哪裡來，為什麼會這樣？科學不會回答這些問題。因此，信仰與科學兩者有不同的範疇。
從信仰的角度來看，信仰和科學都是來自天主，也是天主賜予人的理智去研究，因此，又怎會有矛盾呢？或者也有人提出，17世紀有佳伽略事件。佳伽略這位天文學家，透過望遠鏡去觀察，發現到並不是太陽繞著地球轉，而是地球繞著太陽轉，與教會一向說的不同。當時教會駁斥了他的說法，引用《若蘇厄書》10章12至15節，講述以色列人在若蘇厄的帶領下打仗，祈求天主停了月亮，直到擊敗敵人為止。於是教會認為，明明是太陽繞著地球轉。
當時佳伽略解釋得很好，縱然他不是神學家，但他也是一位虔誠的天主教徒。他指出，聖經並不是教我們天體的運行，而是教我們如何「到達天上」，也就是親近天主。因此神學需要進展，我們的信仰也要更成熟。如果我們的信仰夠成熟，就不會感到信仰和理智之間有矛盾或衝突。有時候，其實是我們對聖經的理解不夠深刻。
所以，各位兄弟姐妹，信仰和科學之間為何沒有衝突呢？因為它們有不同的範疇，而且都來自同一位天主，因此沒有衝突。
《天主教教理簡編》第28條：信仰與科學之間為何沒有衝突？//雖然信仰是在理智之上，但在信仰與科學之間，絕不能有真正的衝突，因為二者都來自同一的天主，也是同一的天主賦予人理智之光和信德。//
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8 JAN 2025 · 各位兄弟姐妹，我們來到教理第28條了，問到「信德有什麼特色？」其實，按照《天主教教理簡編》所說的，信德有六個特色。
第一就是白白的恩賜。為什麼呢？因為我們在信之前，必須要有一位讓我們相信的，就是天主祂自己，和祂所啟示的真理。這並不是以人的努力就可以得來。如果天主不向我們啟示，我們信什麼呢？所以，一定是祂恩賜，且是白白的恩賜。這不是因為人做了什麼而得到，而是因為天主向我們啟示了。因此，對我今的要求是什麼態度呢？要有謙卑的態度，謙虛的人和祈求的心才可以得到信德，信德需要人去祈求。
雖然剛才說過，是白白的恩賜，但同時，第二個特色就是，信德又是人性的行為。為什麼呢？因為人性的行為符合理智和意志。意志是一種動力，推動我們不斷尋找更好的、更美善的，總之是追求真、美、善。而最真、最善、最美的，理智辨別出來的，最終都是指向天主，因此，信德非常合乎人性的行為。
第三個特色，我們怎麼知道要去尋找天主呢？意志和理智如何驅動我們面對天主呢？因為天主講了話，祂的聖言是肯定的。他不會說完就算，也不會收回自己的話。祂所說的，既許必踐、言出必行。所以，我們所信的，是確實的。有一次，門徒求耶穌說：「請增加我們的信德吧。」但是，耶穌有沒有說：「增加你們的信德」呢？沒有。耶穌說：「如果你們的信德像芥子一樣，只要你們有就行了。」所以，信德是有或者沒有，而不是大小，這一點與我們的理解很不同。
信德第四個特色，就是以愛德行事。為什麼呢？因為我們相信天主是愛，天主愛了我們，於是這份愛會推動我們去彼此相愛。所以，要知道一個人有沒有信德，要看看他是否以愛德行事。
如果在愛裡面去付出的話，人自然是會不斷地成長的。沒有人能夠說：「我已經做夠了，功德圓滿了。」不會的，只要還有呼吸，就要不斷地成長，這也是信德第五個特色。
第六個特色呢？成長到哪裡？到天上，與天主永遠在一起的時候！因此，信德是什麼呢？就是預嚐天國的喜悅，這也是信德第六個特色。
重溫一下，信德有什麼特色呢？第一就是白白的恩賜；第二就是人性的行為，也就是我們都要付出努力；第三，信德是確實的；第四，信德以愛德行事；第五，信德也是不斷成長；第六，就是預嚐天上的喜悅。
《天主教教理簡編》第28條：信德有什麼特色？//信德是天主白白的恩賜，凡謙虛祈求的人都可得到。它是超性德行，為獲救是必需的。信仰行為是人性行為，即是說，人的理智受其意志推動而行事，這意志受天主吸引，理智面對天主的真理自主地予以認同。信德是確實的，因為它奠基於天主的聖言，它「以愛德行事」(迦5:6)，又藉聆聽天主聖言和祈禱而不斷成長。信德使我們現在便預嘗天上的喜悅。//
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7 JAN 2025 · 今天我們談到第27條，提問是：「對人來說，相信天主有什麼意思？」要回答這個問題，我們可以分為兩個層次：第一是關係性，第二就是與真理有關。
好，關係性是什麼呢？因為天主向我們啟示，首先是啟示祂自己與我們的關係。天主如同我們的父親，因為我們是祂的子女；這份愛永恆不息，永遠不會收回，也是毫無條件的。於是，我們相信這份愛。那如何去表達我相信呢？就是將我自己完全交給祂的手上，且是毫無條件地交託，並且永不挽回，相信到底！
當中最好的典範，昨天我們提到了，是亞巴郎、聖母瑪利亞，以及耶穌祂自己。今天我想舉另一個例子，就是耶穌在十字架上。我很喜歡耶穌最後的一句話：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」這是信德的，從人性來講，是信德最圓滿的表達。為什麼？因為耶穌也感受不到天主和自己在一起，對嗎？耶穌說天主捨棄了祂！但是，祂也仍然在祈禱，仍然信靠，呼求天主，而且呼喊了兩次：「我的天主，我的天主！」這就是耶穌對天主完全的依附。我們的信仰不是依賴感受，雖然感受不到，但仍然相信，將自己交給天主的手到底。
既然有了這份關係性的相信之後，相信還有另一個層次，就是比較知識性的方面，關乎於真理。因為，同時我也相信天主啟示的一切真理。這份真理是什麼呢？真理有很多層次，最重要的是三位一體，這位天主是三位一體，也即是永恆不息的愛，而我們也是被邀請進入父子中間那份愛的關係當中。通過什麼？通過耶穌基督，兩性一位的耶穌基督。
我們亦相信這兩個道理是最根本的：兩性一位的耶穌基督，就是相信這位愛我們、永恆的、毫無條件愛我們的天主，祂降生成人，來到我們當中。這是我們人造夢也怎都想不到的，竟然是這樣。而我們竟然通過耶穌基督，可以分享到祂與永恆聖父之間的無限交往和愛的動態，也就是聖神。
這就是我們相信天主的意思，相信天主與我們的愛的關係，並且相信他所啟示的真理！ 讓我們再重溫《天主教教理簡編》第27條：對人來說，相信天主有什麼意思？//這表示對天主的依附，即把自己交付於祂，並認同祂啟示的一切真理，因為天主就是真理本身。這也表示相信三位一體的天主：父、子、聖神。//
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| Author | YouthBoilingPoint沸點- 香港天主教青年媒體 |
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